في الآية خطاب موجّه إلى السامعين يؤكد لهم بأن اللَّه تعالى جامعهم إلى يوم القيامة وأن هذا أمر حتم لا يحتمل أي شكّ . فاللَّه متنزه عن الإخلاف بوعده ووعيده ولا يمكن أن يقول إلَّا صدقا . ولم يرو المفسرون كذلك في ما اطلعنا عليه رواية خاصة في مناسبة نزول هذه الآية . والمتبادر أنها هي الأخرى متصلة بالسياق اتصالا تعقيبيا كسابقاتها . فقد احتوت الآيات السابقة وعدا ووعيدا وتقرير كون اللَّه تعالى حسيبا وقادرا على كل شيء ومحصيا أعمال الناس ومجزيا عليها بما تستحق فجاءت هذه الآية لتؤكد هذا بتوكيد جمع الناس إلى القيامة الذي يكون فيه الحساب والجزاء . فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ واللَّه أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّه ومَنْ يُضْلِلِ اللَّه فَلَنْ تَجِدَ لَه سَبِيلًا ‹ 88 › وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ حَتَّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّه فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ولا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا ولا نَصِيراً ‹ 89 › . « 1 » أركسهم : أخزاهم وردّهم وأهلكهم . « 2 » من أضلّ اللَّه : في بعض الأقوال أنها هنا في معنى من خذله اللَّه وأخزاه وأشقاه . وعلى كل حال فجملة * ( بِما كَسَبُوا ) * تجعل جملة * ( مَنْ أَضَلَّ اللَّه ) * من باب وما يُضِلُّ بِه إِلَّا الْفاسِقِينَ [ البقرة : 26 ] . في هاتين الآيتين : « 1 » سؤال موجّه إلى المؤمنين على سبيل الإنكار والتعجب عن سبب انقسامهم فرقتين في أمر المنافقين في حين أن أمرهم لا يتحمل ذلك لأن ما بدا منهم من نفاق ومواقف أظهر حالتهم التي ارتدوا بها إلى الكفر واستحقوا بها خزي اللَّه وخذلانه وإضلاله . « 2 » وسؤال استنكاري عما إذا كان المؤمنون يريدون أو يظنون أنهم